곽계민 작사
기독교가 중국에 전파된 과정에 대해 당금학계에서는 일반적으로 두 가지 견해가 있는데, 하나는 삼원법이고, 기독교는 주로 다음 세 시기에 전파되었다. 즉 635년경 당나라, 명나라 말과 청나라의 시작, 그리고 1849년부터 현재까지이다. 다른 하나는 사분면 방법입니다. 원나라의 ‘야리가온교'(기독교라 불리는 원나라의 몽골인과 이렇게 중국에 온 그 추종자들)의 소개도 포함되어 있다. 예를 들어, 탁신핑 씨는 이러한 관점을 취합니다. 객관적으로 말하자면 순수한 역사의 관점에서 원나라에 ‘야리가온주의’ 도입을 포함할 필요가 있다. 그러나 전파의 영향을 받는 각도에서 보면 유연하게 대처할 수 있다. 원나라의 ‘야리가온교’가 영향력이 거의 없었기 때문이다. 전성기에는 팔로워가 30,000명에 불과했습니다. 그리고 ‘Yarigaonism’은 중국 문화와 거의 직접적인 관련이 없습니다. 그러므로 나는 여기서 삼분법을 취하여 기독교 전파의 과정에 대해 이야기할 것이다.
1차: 당나라의 “정교” 전파. Tang Taizong은 중국 역사의 전성기였으며 분위기는 매우 개방적이었습니다. 그런 분위기가 있었기에 ‘경교’의 도입이 가능했다. “징교”는 중국 당나라 고대 기독교의 이단 종파인 ‘네스토리우스파’에 붙여진 칭호입니다. 네스토리우스주의는 서방 정교회에서 이단으로 규정한 후 시리아에서 페르시아, 아랍, 인도 등으로, 페르시아를 거쳐 중국으로 퍼졌다. 그래서 당나라 초기에 중국인들은 이곳을 “파사교(波斯敎, 파사는 페르시아를 뜻함)”라 부르고 사찰을 “파사사”라고 불렀다. 당나라 정관 9년(635년), 네스토리우스파 주교이자 수리아인인 아라본이 페르시아에서 장안으로 왔다. 이것은 기독교가 공식적으로 중국 문화와 조우했다는 것을 의미한다. “대진경교화려비”의 비문에 따르면 “태종 때 대진나라 상덕아라본이 경전을 가지고 와 온갖 고생을 하여 장안에 도착하였다. 정관(正官)으로 보내어 황궁(皇宮)의 귀빈(客客)으로 영접하고 경전(經書)을 살피며 가르침(敎說)을 묻고 그것이 진실함을 알고 특별히 전수(傳傳)하라고 명령하였다. 태종 때 조정은 돈을 주고 포교를 위해 장안에 파사사를 지었다. 당(唐)고종(高宗) 때 이미 청교(淸橋)가 번성하여 한 때 “십법(十法)·국부(國富)·나머지(失國)·사만(千人)·가은경복(十運經福)”이 있었다. 웅장한 장면이 연출됩니다. 745년 당현종(唐玄宗)은 징차오 추종자들의 요청에 따라 “파사사”를 “대금사”로 개명했습니다. Tang Dezong Jianzhong 2 년 (781)에 위에서 언급 한 “Daijing Jingqiao Fashionable Chinese Monument”가 세워졌습니다. 경교라는 이름이 비석에 등장하는 것은 이번이 처음이다. “대진경교조류 중국비”는 초기 기독교 중국 전통의 가장 강력한 물리적 증거이다. 당태종 시대에 경교가 중국에 전래된 후 150년의 발전과정을 기록하고 있다.
그러나 좋은 시절은 오래가지 않았다. 845년, 당무종 이연(唐武宗李燕)은 “불을 훼파하고 절을 멸하라”(즉, 역사책에 기록된 혜창을 훼파하는 방법)하라는 칙령을 내렸지만, 그 행위는 주로 불교를 겨냥한 것이었다. , 뿐만 아니라 피해를 입었습니다. 그 결과 점차 약해지고 그 후에 다시는 힘을 발휘하지 않습니다. 송나라 때 거의 사라졌다. 고대 중국 유적지에는 Jingqiao에 대한 기록이 더 이상 없습니다.
2차 확산: 명말 청초에 ‘천주교’가 전파된 것이다. 명나라 건국 이후 200년 동안 한때 해상금지령을 시행하고 폐쇄국 정책을 시행했다. 그러나 서구의 기독교 문명은 문학의 부흥과 종교개혁을 거쳐 자본주의의 단계에 접어들었다. 그 후 자본의 팽창과 함께 기독교가 2차적으로 중국에 들어왔다. 이번에는 주로 4명의 캐릭터가 등장합니다. 첫 번째는 스페인 예수회 선교사 인 Francis Xaverius (Latin Franciscus Xaverius, 스페인 Francisco Javier)였습니다. 1552년 일본에서 온 상선을 타고 중국 광동성 상천도에 상륙했다. 그러나 그는 ‘해반’ 정책으로 인해 내면세계로 들어가지 못했다. 그는 섬에서 죽었다. 두 번째 사람은 포르투갈 예수회 선교사 그레고리오 곤살레스로 교회를 짓고 선교를 하면서 마카오에 처음 발을 디뎠다. 세 번째 사람은 이탈리아 선교사 미켈레 루지에리입니다. 그는 내면 세계에 처음으로 진출한 선교사였지만 성공하지 못했다. 네 번째 인물은 ‘실질적인 효과’를 달성한 마테오 리치입니다. 1583년에 Matteo Ricci는 Michel Ruggieri의 조수이자 상인으로 풍경에 들어와 성당을 짓고 중국에서 선교 사업을 시작했습니다. 1601년 마테로 리치는 스페인 예수회 선교사 디에고 데 판토하와 함께 로브를 입고 북경으로 갔다. 그리고 허락을 받아 북경에 오랫동안 거주하며 선교를 했다. 그 후 서방에서 온 예수회 선교사들이 속속 중국에 들어와 서학동 분교의 1차 붐을 일으켰다. 18세기 초 중국의 천주교는 마카오, 난징, 베이징의 3개 교구만 있었고 300,000명 이상의 신자가 있었습니다. 이것을 보면 꽤 성공적이라는 것을 알 수 있습니다.
‘천주교’의 확산과 함께 다양한 갈등이 나타나기 시작한다. 하나는 천주교가 중국에서 전파되는 동안 일부 중국 귀족들의 견제와 반대에 직면한다는 것입니다. 천주교 교단과 선교사들 사이에 ‘중국 예절’과 ‘중국 포교 전략’을 둘러싼 논쟁으로 두 사람 사이에 이견과 갈등이 생긴다. 특히 ‘예절의 모순’ 논란은 로마 교황과 중국 황제의 권력 다툼으로 번졌다. 1715년 교황 클레멘스 11세는
제3의 물결: 아편전쟁 때부터 현재까지 기독교가 본격적으로 전파된 단계이다. 1840년 아편전쟁은 중국에 자본주의 국제질서를 가져왔고, 제국주의 견선리포와 함께 기독교 중국 3차 붐의 서막을 열었다. 이 확산은 기독교의 본격적인 ‘입국’이라고 할 수 있다. 예수회, 어거스틴, 도미니크회, 파리외방전교회, 전교성, 성심회, 복음주의회 등 천주교 각 교단의 선교사들이 속속 중국에 온다. 19세기 말 중국에는 이미 5개의 선교지가 세워져 신자가 70만 명에 이르렀다. 이번 기독교 전파는 이전의 ‘조용한 전파’와는 완전히 달랐다. 그것은 현대 중국에 구체적이고 직접적인 영향을 미쳤으며 그 영향은 포괄적이며 정치, 문화 및 교육과 같은 많은 영역으로 확장됩니다. 예를 들어 홍수전으로 대표되는 태평천란은 기독교 사상과 중국의 무술의식을 결합시켰기 때문에 그가 주도한 농민반란은 어느 정도 기독교적 색채를 띠었다. 또한 강유위(康有爲), 양계초(梁啓超) 등 유신파가 주도한 무예 변종은 당시 저명한 선교사였던 티모시 리차드(李提摩太)의 적극적인 지원을 받았다.
20세기에 접어들면서 중국과 서양의 정치적, 경제적 충돌, 중국과 서양의 사상과 문화의 충돌과 교류는 새로운 국면에 접어들었습니다. 20세기 초 적지 않은 선교사들이 중국에서 신문을 발행하고, 학교를 열고, 병원을 열고, 다양한 자선 사업을 수행했습니다. 그것은 중국의 현대 교육, 위생, 사회 복지 및 이데올로기 문화에 중대한 영향을 미쳤습니다. 교육의 측면에서 볼 때 중국에서 가장 유명한 명문 학교는 거의 모두 교회 학교에서 발전했습니다. 정치적으로 기독교는 반 전통적 지도자들에게도 영향을 미칩니다. 유교의 부흥을 사명으로 삼았던 장개석도 세례를 받은 기독교인이었다.